论语前四章中表达礼的句子

由 文心雕龙 分享时间：2024-01-25 20:26:26 加入收藏我要投稿点赞

【第1句】：论语中关于礼的句子和解释

【第1句】：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”

意思：一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。

【第2句】：子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动

意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。”

【第3句】：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

意思：仁心之善、礼行为之善、由心而发的礼是为真礼也、仅仅就礼而礼的是为虚礼也、一人如仁礼俱在则其人善、一人若仅礼无仁则其虚伪也、一人若只仁弗礼则不拘礼而其性爽也、一人若无仁无礼非人禽兽也

百度知道

【第2句】：论语中关于礼的名言

礼有子曰：“礼之用，和为贵。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。恭近于礼，远耻辱也。

未若贫而乐，富而好礼者也。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。

管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁第四子曰：“里仁为美。

子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子见南子，子路不说。

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。

君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

享礼，有容色。先进第十一子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如其礼乐，以俟君子。曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。君子敬而无失，与人恭而有礼。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

子曰：“上好礼，则民易使也。子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。

’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。

”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”子曰：“乡原，德之贼也。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

【第3句】：孔子一到五章中关于以礼治国的句子

【原文】1•12有子曰：“礼（1）之用，和（2）为贵。

先王之道（3），斯（4）为美。小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节（5）之，亦不可行也。”【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。

古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。

（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”【评析】和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。

《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。

和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。

但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。

孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。

对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

【原文】2•3子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。”【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】2•20季康子（1）问：“使民敬、忠以（2）劝（3），如之何？”子曰：“临（4）之以庄，则敬；孝慈（5），则忠；举善而教不能，则劝。”【译文】季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【评析】本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。

当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。【译文】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。

将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”【评析】本章中孔子提出一个重要概念：损益。

它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。

这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

【原文】3•1孔子谓季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。

对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。【原文】3•2三家（1）者以《雍》彻（2）。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？”【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。

’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。

因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。【原文】3•6季氏旅（1）于泰山，子谓冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）与？”对曰：“不能。”

子曰：“呜呼。

【第4句】：《论语》里关于“礼”的名句有哪些

【第1句】：有子曰：“礼之用，和为贵.【第2句】：有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也.【第3句】：恭近于礼，远耻辱也.【第4句】：未若贫而乐，富而好礼者也.【第5句】：道之以德，齐之以礼，有耻且格.【第6句】：子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【第7句】：林放问礼之本.子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚.”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣.【第8句】：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也.或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问.”子闻之，曰：“是礼也.【第9句】：子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼.”【第10句】：子曰：“事君尽礼，人以为谄也.【第11句】：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【第12句】：子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”【第13句】：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子见南子，子路不说.【第14句】：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【第15句】：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐.”【第16句】：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众.拜下，礼也；今拜乎上，泰也.”【第17句】：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也.”【第18句】：子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.”【第19句】：“为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”【第20句】：君子敬而无失，与人恭而有礼.【第21句】：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”【第22句】：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足.【第23句】：子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情.”【第24句】：子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣.【第25句】：子曰：“上好礼，则民易使也.”【第26句】：他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也.’‘不学《礼》，无以立.’鲤退而学《礼》.【第27句】：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【第28句】：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩.【第29句】：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.”【第30句】：子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。

【第5句】：论语中关于礼的名言

【第1句】：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。“——《论语·学而第一》

有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'。“

【第2句】：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不是其亲，亦可宗也”——《论语·学而》

讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

【第3句】：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“——《论语·八佾》

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

【第4句】：有子曰：“小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而第一》

有子说：”大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“

【第5句】：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”——《论语·八佾》

能够完全地按照礼的真精神侍奉君主，能够依中庸之道去行礼。却被人当做是谄媚。

【第6句】：论语中关于礼仪的句子和解释

【第1句】：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”

【第2句】：子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动

意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。”

【第3句】：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

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【第7句】：论语中可以体现出孔子重礼的句子

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

【译文】

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

【解读】

八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子非常重视礼的规范性。